故前帅枢密忠肃刘公特因旧基复创新馆，延请故本司侍讲张公先生往来其间，使四方来学之士，得以传道、授业、解惑焉，此意甚远，非世俗常见所到也。

《吕氏春秋》载：许由非强也，有所乎通也。人为邦本，得众即得民心为王道，失民心或得其半为霸道。

韩愈任潮州刺史，当地鳄鱼为患。情有好恶喜怒哀乐的情感、情绪，情有发与不发之别。刘劭认为盖人物之本，出乎情性，人才取决于性情。一心两面，而有道人、性情、动静、体用的分别。性者，人之所以明于善也。

及其极也，天地同清，万物得所。以圣经以示小孩，以雅言说与一般的人，人不晓得。厚下安宅，作为圣王，必须关心下属或臣民的生活疾苦，使他们有优厚的物质待遇，从而忘我效命，这样圣王的地位也就巩固了。

夫具生理者，固各继其生，而物之归根复命，犹自若也。《文言传》曰：天地变化，草木蕃。《系辞传》曰：精义入神，以致用也。过此以往，未知或知也。

其恒卦《彖传》又云：日月得天而能久照，四时变化而能久成。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

《文言传》曰：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。三、顺天应人，化成天下 顺天应人，化成天下，是《易传》关于圣王价值的高度概括。处困而屈其志者，小人也。于天时变化既已发生之后而行动，又注意适应。

……革而当，其悔乃亡。崇德广业（《系辞传》），圣王要不断提高自己的道德修养，扩展自己的功业，从而使天下化成。所以，朱熹又进一步发挥张载此论说：天地所以运行不息者，做个甚事？只是生物而已。意谓，泽水没舟，舟沉水底，象征有灾难之义。

宋代张载以阴阳二气的气化过程处于高度和谐的最佳境地为太和，并以《太和》作为其《正蒙》的首篇之作。困卦《象传》云：泽无水，困。

所以又说：夫《易》，圣人之所以崇德广业也。这是顺乎天意得乎民心的。

帛书《易传》认为阴阳各有其长，各有其失，不可亢龙太过，恒动不中，久静不动，而主张柔而反于方，刚而能让，知毋过数而务柔和。如《系辞传》说：天地絪氲，万物化醇。下文乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞，则是对利贞的解释。如果具备以上所说的元亨利贞四种德行，就可以促使万物繁庶，政通人和，天下太平，所以说首出庶物，万国咸宁。是说，如同太阳有出有入，六位由此而成，并且因时而乘六龙驾御于天空。又应效法地道，胸怀博厚，能包容各方面的人，容纳各种不同意见，并使他人与万物各遂其生，各畅其志。

这也就是孟子所说的富贵不能淫，贫贱不能移，威严不能屈的独立人格和坚韧不拔的大丈夫精神。此种说法，与《论语》所谓君子固穷，小人穷斯滥矣，以及孔颜乐处之说颇为接近。

明末王夫之则以阴阳二气相互吸引，不相悖害，浑沦无间，融为一体为太和，此即所谓：阴阳异撰，而其于太虚之中，合同而不相悖害，浑沦无间，和之至也。（《经学理窟》）朱熹对此尤为赞赏，认为横渠谓‘天体物而不遗，犹仁体事而无不在。

地雷见天地之心者，天地之心惟是生物，天地之大德曰生也。所以，《易传》将世间一切事物的根本规律，用一阴一阳之谓道这一命题加以概括。

刚中而柔外，说而利贞，是以顺乎天而应乎人。即是说，君子既应效法天道，自强不息，努力向上，顽强拚搏，永不懈怠。经纶，即象治理乱丝一样，理出头绪，使之由混乱无序变为有条不紊。即是说，精研事物的规律，以至于深刻理解其神妙的变化，是为了实用。

意谓：刚强与柔韧相互交错，这是天文。《易传》认为，要实现其化成天下的价值目标，还必须充分发挥圣王的主观能动性。

（解卦）天地相遇，品物咸彰（姤卦）。如说天地以生物为心，斯可见矣。

（《张子正蒙注·太和》）强调仇必和而解（《正蒙》），天地以和顺而为命，万物以和顺而为性（《周易外传·说卦》），认为只有和顺，才能继善成性，和顺的作用是极其伟大的。此即《系辞传》所谓：天地之大德曰生。

人类社会亦是如此，夏桀无道，汤王放桀，夏灭而商继。程明道则由此欲常见造化生意，明言天只是以生为道。所以，自幼寻孔颜之所乐的程颐注困卦曰：如卦之才，则困而能亨，且得贞正，乃大人处困之道也，故能吉而无咎。首先，要自强不息，厚德载物。

一、保合太和 保合太和是《易传》提出的最高价值理想。进行恰当的变革，其悔恨则消亡。

（《朱子语类》卷71）生理即生生之理。又说：夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。

文饰显明而使天下安宁，这是人文。圣人能长久地坚持他的道，从而将普天之下都教化成功。